Страж истории и признанный мастер традиционной китайской культуры

Цянь Му посвятил свою жизнь сохранению китайской цивилизации.

«Человек никогда не должен терять своё достоинство», — Цянь Му

Историк Цянь Му высоко ценил традиционную китайскую культуру и посвятил свою жизнь изучению, исследованию и возрождению китайских традиций, написав почти сто академических работ. Среди его значимых работ: «Хронология философов до Цинь», «Академическая история Китая за последние триста лет», «Очерк национальной истории», «Новые тематические исследования Чжу Си».

Когда под властью коммунистов традиционная китайская культура столкнулась с беспрецедентными гонениями, Гонконг и Тайвань стали важными убежищами для сохранения культурных традиций. Цянь Му был одним из самых выдающихся учёных в Гонконге, неустанно работающим над продвижением богатого культурного наследия Китая.

Весной 1949 года после того, как НОАК (Народно-освободительная армия Китая) переправилась через реку Янцзы, перед китайской интеллигенцией внезапно возник вопрос: на какой стороне реки вы должны быть? В этот знаменательный поворотный момент Цянь Му, опираясь лишь на статью в газете, моментально предсказал судьбу страны.

Многие учёные наивно верили, что династии меняются: режимы приходят и уходят, но культура, несомненно, живёт вечно. И друзья и родственники уговаривали Цянь Му остаться, но он выбрал путь сурового, одинокого изгнания.

«Цянь Му не стал спорить. Он положил на стол газету, в которой был опубликован указ Мао Цзэдуна о переправе через реку, и тихо спросил:

“Прочитайте эти строки. Чувствуете ли вы великодушие и терпимость между этими словами?”

Цянь Му смотрел не на каллиграфию; он читал “духовный облик“ новой власти. В этих строках не было ни сострадания к простым людям, ни почтения к древнему наследию».

Для историка дух статьи предсказывал трагическую судьбу нации.

В 1925 году китайский поэт Сюй Чжи-мо (знаменитый китайский поэт, эссеист и главный основоположник романтизма в современной литературе Китая) посетил Советскую Россию, направляясь в Европу, написав позднее эссе «Москва» в цикле «Заметок о путешествии в Европу».

Москва Сюй Чжи-мо предстаёт сплавом снега, пламени и крови; городом, стяжающим славу стать Римом нового человечества; центром страны, бросившей на алтарь будущего человечества материальное благосостояние, индивидуальную свободу, саму жизнь своего народа. Этот город завораживает, и одновременно пугает и отталкивает автора.

«Между небом и реальностью лежит море крови», — написал поэт.

Он увидел и понял «атмосферу».

Цянь Му столкнувшись с предстоящей реальностью, предпринял дальнейшие действия.
Он навестил почти всех друзей, кого смог найти, уговаривая многих уехать. Но из восьмидесяти одного учёного шестьдесят остались.

Собрав несколько коробок с книгами, он уехал один в Гонконг. Своим ученикам он сказал:

«Через десять лет вы поймёте, почему я уехал».

Гонконг был переполнен беженцами. Цянь Му встречал в узких переулках города молодых людей с пустыми глазами и озлобленными сердцами.

«Если никто не научит их думать, корни китайской культуры оборвутся навсегда», — думал Цянь Му. Поэтому он сделал очень важное и очень трудное дело: основал колледж.

Ветхие постройки на улице Гуйлинь. Всего три класса с протекающими потолками. Не было ни библиотеки, ни финансирования. Беженцы-студенты не могли платить за обучение; соответственно, преподаватели не получали зарплату. Цянь Му, великий мастер китайской культуры, как нищий, собирал пожертвования. Ночевать приходилось там же: он сдвигал парты и спал на них.

Это было очень мало похоже на основание университета, тем не менее, каждый раз, когда он начинал читать лекцию, словно свет наполнял помещение. Люди приходили и стояли в коридорах, даже заглядывали в окна. Эти беженцы, обездоленная молодежь слушали о величии династий Хань и Тан, о философии династий Сун и Мин.

«В те сложные годы Цянь Му неуклонно взращивал дыхание жизненной силы китайской культуры в этих нескольких обветшалых классах», — сказал кто-то из бывших слушателей.

В китайской культуре такое явление носит название «Хуа Го Пяо Лин» — «рассеянные цветы и плоды» — термин, используемый для описания культуры, семена которой разлетелись по всему миру. Оно ещё известно как «Лин Гэнь Цзы Чжи». Хрупкое дыхание, но живое.

Цянь Му взял на себя ответственность за «Лин Гэнь Цзы Чжи» — возвращение духовных корней в почву, пусть даже эта почва была небольшой в Гонконге. Не взирая на ухудшение состояния здоровья: заболевания желудка и ухудшение зрения, он делал всё, что было в его силах. Позже он писал:

«Основание этого колледжа осенью 1949 года вызвано нашей озабоченностью по поводу преднамеренного уничтожения компартией нашей национальной культуры на материке. Поэтому продвижение китайской культуры является высшей целью нашего образования. В сегодняшней борьбе между демократией и тоталитаризмом китайская молодёжь должна иметь правильное понимание, чтобы не сбиться с пути…»

К 1963 году Новый Азиатский Колледж объединился с Колледжем Чунг Чи и Объединённым колледжем для создания Китайского университета Гонконга, первым ректором которого стал Цянь Му.

Позднее Цянь Му получил приглашение вернуться в коммунистический Китай, но он отказался. Он посчитал, что, хотя ему не грозит физическое наказание, но власти от него будут требовать поддержки, что для него было неприемлемо. Он видел, как идеология под давлением внедрялась в его уважаемых коллег, таких как Фэн Юлань и Чжу Гуанцянь, он чувствовал, что такой путь лишит его достоинства и личности. Он не хотел жить при режиме, при котором видел, как традиции его родины рушились.

Покинув коммунистический Китай, Цянь Му открыто критиковал неправильное правление компартии. В 1957 году он написал статью «Историческая правда и дело убийства», в которой заявил:

«Мао Цзэдун, возможно, свёл счёты с китайской историей и китайским народом, но означает ли это, что китайская история и китайский народ не сведут счёты с Мао Цзэдуном? Безнаказанно убивать, осмеливаться убивать и убивать массово — это не историческая правда. Если убийство станет исторической правдой, людей не останется, и у них не будет истории. Применяя объективные статистические методы для проверки прошлого, кто из массовых убийц не был объяснён правдой как до, так и после их смерти?»

Своими поступками и словами Цянь Му оставался стойким защитником китайской культуры и бесстрашным критиком коммунистического правления, что отражало его приверженность истине, справедливости и сохранению китайских культурных традиций.

Для Цянь Му выживание не было наивысшим приоритетом — приоритетом было достоинство. Он считал, что самая страшная потеря — это не смерть тела, а «преклонение духа».

Выбор, сделанный Цянь Му в 1949 году, и его дальнейший путь позволил сохранить светильник независимой мысли. И сегодня «деревья, выросшие из его семян», его ученики, в том числе Юй Инши, несли свет великой цивилизации остальному миру. Цянь Му показал, что, даже когда мир «рассеивается», один человек с широким сердцем и упрямым духом может сохранить культуру.

Его ученик Юй Инши стал лауреатом премии Клюге — которую часто называют Нобелевской премией в области гуманитарных наук. В 2006 году на церемонии награждения Юй сказал:

«Все мои знания коренятся в пропитанных дождём аудиториях в „Новой Азии“».

Семя превратилось в величественное дерево.